El fetichismo se caracteriza por la atribución de poderes sobrenaturales a un objeto material o social. Augusto Comte utilizó el término para estudiar las religiones tradicionales que idolatran árboles, máscaras y tótems como entes mágicos. Carlos Marx teorizaba sobre el fetichismo del capital, que hace que las mercancías cobren vida y valor independiente del trabajo humano incorporado en ellas. Sigmund Freud escribió sobre los fetiches sexuales, encarnados en un objeto o una parte del cuerpo humano que provocan un deseo sexual desproporcionado. El fetichismo, pues, implica la extracción de algo de su contexto y la consecuente exageración de sus poderes propios.
La ley no es algo mágico o sobrenatural, sino una construcción social. Las normas son redactadas por personas con inquietudes políticas, escritas en un lenguaje en constante transformación, e interpretadas por seres humanos de carne y hueso. Es un grave error hablar de “la ley”, “el Estado de derecho” o “la legalidad” a secas, como si fueran entes con vida propia independiente del contexto social y político en que se desarrollan. Tal fetichismo de la norma nos remite a las peores épocas del autoritarismo del Estado en que ni la ciudadanía ni los servidores públicos tenían derecho a cuestionar o a interpretar la ley, sino tenían que limitarse a obedecer dócilmente la “razón del Estado”.
Los debates recientes sobre la consulta popular y la reforma petrolera demuestran que el fetichismo sigue vivo en el México democrático de hoy. En su agria réplica a Arnaldo Córdova (El Universal, viernes 13 de junio), Miguel Carbonell se erige guardián de la “ciencia jurídica” y califica a Córdova de “espiritista” e “ideólogo”. Carbonell se presenta como un intérprete puro del “alcance semántico” de las palabras de la Constitución, como alguien dotado de poderes sobrenaturales para sentir directamente y sin mediaciones la esencia de un objeto sagrado. Según él, todo lo demás es dogma e ideología. Pero cabe preguntarnos si el “espiritista” es Córdova o Carbonell, ya que al dar al traste con la historia del país y el pacto social encarnado en la Carta Magna el replicante termina convirtiendo la ley en fetiche.
Otro ejemplo al respecto lo constituye un texto reciente de José Woldenberg (“La consulta”, Reforma, 5 de junio) que recurre al famoso “principio de legalidad” para señalar que la consulta sería ilegal dado que los funcionarios públicos solamente pueden hacer lo que está explícitamente permitido por la ley. Siguiendo una larga tradición que utiliza este principio para justificar la inacción y la pasividad gubernamental, el autor concluye que Marcelo Ebrard no puede organizar una consulta en materia petrolera porque el Gobierno del Distrito Federal no cuenta con un voto en el Congreso de la Unión.
De acuerdo con la muy particular interpretación del antiguo consejero presidente del Instituto Federal Electoral (IFE), las autoridades públicas deben comportarse como autómatas burocratizados sin imaginación, creatividad o cercanía con la ciudadanía. Según Woldenberg, el jefe de Gobierno no tendría por qué inmiscuirse en asuntos que no son de su competencia, aun cuando un amplio porcentaje del presupuesto del Distrito Federal venga de participaciones federales financiadas precisamente por la renta petrolera.
El problema es que si llevamos esta lógica hasta sus últimas consecuencias llegaríamos a una situación de parálisis gubernamental verdaderamente absurda. Por ejemplo, el artículo 70 de la Ley de Participación Ciudadana del Distrito Federal señala que los recorridos de los jefes delegacionales tienen la finalidad de “verificar la forma y las condiciones en que se prestan los servicios públicos [así como] el estado en que se encuentren los sitios, obras e instalaciones en que la comunidad tenga interés”. No se hace mención alguna a la problemática social de la entidad. Así que si un ciudadano se acercara al jefe delegacional durante su recorrido para conversar sobre la drogadicción o el desempleo, el servidor público tendría que evitar este intercambio o de lo contrario exponerse a ser enjuiciado por “extralimitarse” en sus funciones.
En el mismo orden de ideas, Diego Valadés nos ha recordado que tampoco hay norma que ordene a la Presidencia de la República realizar encuestas todos los días. Sería tan absurdo prohibir una consulta popular como impedir la realización de estos cotidianos sondeos. Ambas actividades son ejercicios perfectamente legítimos orientados a conocer la opinión y el sentir de la población.
Desde luego que quienes nos gobiernan deben tener cierto margen de maniobra para atender las necesidades de la ciudadanía, escuchar al electorado y cumplir con el mandato popular. Las leyes no son fetiches y no debieran ser empleadas como programas de computación, sino interpretadas con un sentido histórico y aplicadas con creatividad, arrojo y apertura. La consulta propuesta para el 27 de julio es un ejemplo de la nueva forma de ejercer el poder público que empieza a articularse en el México democrático de hoy.
Fuente: jornada.unam
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Interdisciplinas
Una de las áreas actuales en la cual se juega la exigencia por el diálogo entre disciplinas antagónicas se llama psicoanálisis. Para cualquier desentendido en la materia bastaría referir una lectura de Sigmund Freud (1856-1939). Me advierte una colega, “no vayas a ser tan barato de afirmar que ‘esas serpientes’ son símbolos fálicos”. A más de un siglo de práctica analítica, la percepción generalizada mantiene que más allá de su fundador poco avanza la investigación sobre el inconciente.
Para desmentir este error común, hojeo el libro La ética del silencio. Wittgenstein y Lacan (1999) de Françoise Fonteneau. Del título resalta una confrontación entre dos polos opuestos, pero complementarios. Por una parte, la investigadora habla del silencio. Se refiere a su hiato como condición necesaria del lenguaje hablado y de la ética. No hay sonido ni sentido, sin silencio. Por la otra, obliga a dos discursos separados a confrontar sus logros y sopesar descubrimientos teóricos distintos.
Representante de la filosofía analítica, el austriaco Ludwig Wittgenstein (1889-1951) expresa la idea de un saber riguroso tendiente a la formalización lógica. “Lo que no se puede decir de manera clara [la identidad, “=”] hay que callarlo”. Delegado de la renovación psicoanalítica francesa, Jacques Lacan (1901-1981) encarnaría el conocimiento sobre lo oculto e inconciente. En su obra, el silencio aflora como suplemento del concepto de verdad, la cual siempre se dice a medias. La exigencia no podría ser más rigurosa. El conocimiento sobre lo irracional dialoga con la racionalidad matemática. Sus hallazgos sobre la coincidencia de los opuestos los confirma “Wittgenstein y Lacan leen Freud” (2006) de Sergio Benvenuto.
Para la conformación de un canon artístico y literario salvadoreño, la enseñanza significaría que no es posible discutir el legado de una figura representativa de los clásicos sin contrastarlo a una problemática filosófica contrapuesta. No se daría razón de la intuición poética sin interrogar —no sólo lo habitual, la política. Sería necesario también inquirir filosofías que se sitúen en las antípodas nocionales del autor en cuestión.
La exigencia requiere la unión de los opuestos complementarios. Sólo un diálogo entre antónimos discierne en toda su profundidad el sentimiento de una tradición cultural. Para este efecto, indago la manera en que Fonteneau contrasta filosofía analítica y psicoanálisis bajo el concepto único de identidad. Su simple notación anticipa un cisma; mientras la matemática escribe “=”, la literatura la deletrea, i-d-e-n-t-i-d-a-d.
Wittgenstein y =
Como reza el epígrafe incial, para Wittgenstein “=” plantea un problema insoluble, el problema fundamental de la lógica. Lo que sociólogos, políticos y literatos resuelven en un solo gesto simple —“esto somos”; “esto es lo nuestro”; “El Salvador (sv) es esto”— el filósofo analítico lo problematiza. Hay que interrogar la ecuación “sv = x”, literariamente, “El Salvador es x/esto”, la cual le atribuye una identidad, una propiedad necesaria, a la entidad bajo escrutinio.
“La identidad no afirma nada de los objetos”. No aclara “su significación”, ni tampoco su “existencia”. En oposición a la ley de Leibniz, Wittgenstein declara el absurdo que significa “a = a”, “El Salvador es El Salvador”. Se pregunta si dos cosas — “sv” y “x”— son iguales, poseen las mismas propiedades, serían talvez la misma cosa, por lo cual resulta innecesario expresar su identidad. O acaso, continúa la interrogación, resulta posible que existan dos cosas con propiedades idénticas, sin ser la misma cosa.
En ambos casos —“a = a”, identidad a sí; y “a = b”, identidad de dos cosas”— se profiere un absurdo. Tanto “sv = sv” como “sv = x” son inútiles —científicamente hablando— y nos remiten a una metafísica que la filosofía analítica anhela erradicar. Ligada íntimamente a la existencia misma de una entidad (sv), la noción de identidad apela a un “teoría metafísica de la individuación”, a una simple “copresencia” de la entidad en cuestión (sv) y la propiedad identitaria (x) que se le atribuye por medio de la cópula (=).
Según un antecesor del filósofo, el matemático alemán Gottlob Frege (1848—1925), en “sv = x”, las maneras de nombrar, “x, y, z…”, no conciernen a la entidad misma. Atribuir propiedades identitarias no “designa necesariamente un conocimiento propiamente dicho”. Define la manera según la cual un sujeto se expresa de la entidad en cuestión. Por ello, dos ecuaciones disímiles “sv = x” y “sv = y” no nos informan de lo que “es/=” El Salvador. En cambio, nos enteran, de las subjetividades que lo identifican en cuanto tal.
A ninguna de esas propiedades parciales (“x”, “y”) se aplicaría la máxima “son iguales los que se pueden sustituir mutuamente, dejando a salvo la verdad” (Leibniz). Para Frege, el sentido no es la referencia, por lo cual si “4 + 1” y “3 +2” poseen el mismo referente, “5”, son dos maneras de hablar de lo mismo. A nivel del sentido no son iguales (“=”). Como tampoco son idénticas las frases “estrella matutina” y “estrella vespertina”, aun si ambas refieran a “Venus”. La cuestión es si podemos seguir haciendo arte, literatura, antropología —cuestionar la identidad— ignorando los avances científicos que nos son contemporáneos.
Wittgenstein termina sus cartas con un aforisma radical. “Yours as long as there is such a thing as L. W.”, como si firmara este artículo concluyendo que “lo escribe el sujeto R. L. M. mientras exista”. Ante lo que no se puede discernir de manera clara —ante la identidad, “=”— hay que callar. El filósofo austriaco culmina su disertación con el silencio. Un simple gesto —levantar la mano— basta para mostrar que una entidad/identidad existe como la fórmula matemática que acabo de glosar, “sv = x”. Acaso esta mueca muda significa que el simple caminar de un(a) transeúnte en el centro de San Salvador merece una reflexión tan seria sobre la identidad nacional como la obra artística más depurada.
“RLM existe (E)” se escribe “E(x) . x = RLM”, fórmula en la cual “mi” existencia depende de la identificación con el apellido paterno-materno que me otorga tal derecho. Si en Wittgenstein está identificación de dos designaciones —“yo” y “RLM”; “Borges y yo”— permanece en silencio, hay que indagar otra lógica, la psico-lógica, para que esta escisión fundadora de lo humano surja con toda su fuerza.
Psicoanálisis e identidad
Freud distingue “dos actividades psíquicas: la identidad de percepción y la de pensamiento”. La primera busca equivalencias entre interior y exterior, la cual la mayoría de las veces logra su objetivo por medio de ficciones. Alucinaciones, fantasmas —censos, sondeos, encuestas— confirman que el mundo se ajusta a expectativas internas. Lo que somos ratifica proyectos políticos en curso. La identidad de pensamiento opera con el recuerdo, lo que actualmente se llamaría “política de la memoria”. Su trampa la revela “la búsqueda de lo idéntico” en un “objeto perdido”, pretérito. Me ciño a esta última identidad.
La indagación jamás alcanza su meta deseada, ya que inaugura una incesante repetición de “identidades ficticias”. La memoria genera múltiples sustituciones y transformaciones de lo abolido. En vez de restaurar la identidad original la reemplaza por una presencia ilusoria cuya réplica añade algo que la trastoca para siempre. Cada vez que evocamos un evento (1932), un personaje (poeta revolucionario, Salarrué), lo cambiamos. Añadimos algo del presente a lo pasado. Lo originario se amolda y extravía en la reiteración.
La repetición aniquila la situación primaria original. Su fórmula matemática no corresponde a “2 = 1 + 1”. Esta figuración supondría que el presente, la situación histórica siguiente (2), resulta de la simple adición de elementos semejantes. La fórmula se escribe «2 = 1’ + 1”», ya que lo segundo, tercero, etc. resulta de la sumatoria de situaciones distintas y cambiantes.
Por ejemplo, leer poesía revolucionaria y testimonio durante los ochenta, frente a un proceso guerrillero, no posee el mismo “valor de uso” que el hacerlo en la sociedad actual cuando la idea misma de revolución varía y casi nadie se aboca a su práctica. Lo mismo se diría de teorías teosóficas que inspiran la “fantasía” salarrueriana. Encaramos interpretaciones históricas, lecturas literarias múltiples, que suplen lo original, lo renuevan hasta dejarlo irreconocible. Sin profundizar la paradoja, verificamos el sentido de un legado desde su negación práctica y conceptual —posrevolucionaria, posteosófica, etc.— como si sólo el “objeto perdido”, la muerte, asegurase el sentido de una herencia.
Nombre-del-Padre
Ante ese doble dilema de la identidad —silencio de Wittgenstein y repetición infinita del psicoanálisis— hay que preguntarse cómo se realiza esa evidencia que enuncian políticos y literatos. “Esta es nuestra identidad”; “sv = x”. Quien formula equivalencias hace que el sentido de lo nacional se detenga en símbolos únicos. En esta fijación —establecimiento unívoco de “=”— entra en juego la razón política: “yo el supremo”. Se trata de un “yo trascendental” idéntico a sí mismo quien por movimiento reflexivo asegura la validez exclusiva de la ecuación.
A esta “egocracia” Lacan la denomina “Nombre-del-Padre”, instancia teórica suprema que sustituye el antiguo Edipo freudiano. La prohibición —positivamente la igualdad, “=”— significa identificación de la entidad con una identidad particular que la rebasa y engloba. Presupone una identificación de mi “yo” —disolución de mi ego inconciente— con ese sujeto trascendente el cual me valida como verdad histórica. En la escisión entre “Borges y yo”, la identidad del “yo” queda sometida a lo que socialmente se dice de “Borges”.
Si Wittgenstein la rechaza y augura el silencio, es porque diluye toda problemática de la identidad en la mística, en la poesía y en un Dios mudo que no deja lugar sino a “teologías negativas”. L. W. enuncia un límite extremo: silencio de un “yo personal” que reniega de toda identificación, de todo “Nombre del Padre” en aras de la objetividad. El santaneco José Valdés lo llamaría “el misterio del Silencio divino”.
Por su parte, el psicoanálisis nos incita a revelar contraseñas ocultas de un “Nombre-del-Padre” particular. Nuestra ferviente devoción lo convierte en pivote de identidad y de identificación única. En esta paralización de la igualdad lógica —entre la entidad (sv) y ciertos atributos identitarios (x, y, z…)— el sujeto privado (“RLM”; “Borges”) renuncia a toda libertad imaginaria y admite su sujeción simbólica a un principio trascendente público (“yo”) como única realidad que ampara su fragilidad personal y social. Ser sujeto es estar sujeto a ese “x” que define “mi” identidad, la verdad que aliena “mi” entidad.
Fuente: elfaro.net
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| Naroa Agirre |
BEIJING.— El campeón mundial y olímpico de los 110 metros con vallas, el chino Liu Xiang, felicitó a Dayron Robles por su récord del orbe.
El asiático, dueño hasta entonces de la plusmarca planetaria (12 segundos y 88 centésimas), señaló que estaba preparado psicológicamente para cuando alguien rompiese su cota.
Agregó que el autor del récord es el más potente de todos sus rivales, su mayor amenaza de cara a los Juegos Olímpicos de Beijing 2008, y está ansioso por medirse con él.
Felicitamos sinceramente a Robles por su registro y vemos que los rivales están cada día más fuertes, es un examen para nosotros, declaró el entrenador, Sun Haiping. (PL)
Fuente:granma.cubaweb.cu
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Savigne, campeona mundial de triple salto en Osaka 2007, marcó 14,72 metros y volvió a mostrar una gran estabilidad en sus brincos. Mientras, Indira cruzó la meta con discreto tiempo de 51:22 segundos, aunque fue suficiente para ganar.
La nota sobresaliente estuvo a cargo de la keniana Eunice Jepkorir, quien estampó 9:11.13 minutos en los 3000 metros con obstáculos, la mejor marca mundial del año.
Entretanto, una medalla de plata conseguida por el balista Reinaldo Proenza, con 19,42 metros, fue lo más sobresaliente para Cuba en la primera fecha del XIII Campeonato Iberoamericano con sede en Iquique, Chile. En la lid intervienen 451 atletas de 22 países.
En la final de 100 metros, dominada por el brasileño José Gómez con registro de 10:54 segundos, el cubano Henry Vizcaíno fue quinto (10:70), después de liderar las semifinales (10:44).
La posta cubana de 4x400 metros correrá este domingo en busca de la clasificación para los Juegos Olímpicos de Beijing.
Fuente: juventud rebelde.cu
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Iquique (Chile), 16 jun (EFE).- Brasil no tuvo rival en el XIII Campeonato Iberoamericano de Atletismo que este domingo finalizó en la ciudad de Iquique, en pleno desierto de Atacama, donde se llevó 44 medallas, 17 de las cuales fueron de oro, 15 de plata y 12 de bronce.
Lejos de los brasileños, los colombianos lograron 12 medallas, cinco de ellas doradas, que los situaron en la segunda plaza del medallero por encima de Argentina, con 17 preseas, aunque con sólo cuatro galardones de oro.
España, que en el último Iberoamericano disputado en Puerto Rico el 2006 ocupó el segundo lugar, esta vez tuvo que conformarse con la cuarta plaza, con cuatro medallas de oro, cuatro de plata y otras cuatro de bronce.
Los brasileños, la delegación más numerosa con 65 deportistas, no dieron tregua a sus rivales al llegar a tierras norteñas con atletas de primer nivel, varios de ellos ya clasificados para los Juegos Olímpicos de Pekín.
A los éxitos conseguidos en las dos primeras jornadas del campeonato, los brasileños sumaron nuevas victorias en pruebas tan emblemáticas como los veinte kilómetros marcha o los relevos de 4 x 100 metros en categoría masculina.
En la marcha, la medalla de oro recayó en José Bernardo Bagio, que recorrió las cincuenta vueltas al estadio en una meritoria marca de 1 hora, 23 minutos y doce segundos.
Bagio, que ya posee la marca A para participar en los Juegos Olímpicos, aseguró que aún no se encuentra en su mejor estado de forma.
"Estoy muy lento, haciendo mucho trabajo de musculación, creo que en los Juegos Olímpicos estaré en mi mejor forma", dijo a Efe el brasileño, que en los últimos juegos celebrados en Atenas el 2004 fue decimocuarto en su especialidad.
La atleta brasileña Sabine Heitling, que el viernes ya se hizo con el oro en los 3.000 metros obstáculos, subió de nuevo a lo más alto del podio gracias a la victoria en los 1.500 metros lisos.
"Estaba muy confiada tras la victoria del viernes", señaló a Efe Heitling, que con la marca conseguida en la primera jornada del Iberoamericano se aseguró un pasaje para la cita olímpica del próximo agosto.
La última jornada del evento deportivo fue, con el permiso de Brasil, especialmente productiva para los atletas colombianos, que lograron tres medallas de oro y una de bronce.
Los metales dorados fueron para la prueba de los 110 metros vallas en categoría masculina, con la victoria de Paulo Villar; en los 200 metros lisos mujeres, con Darnelys Obregón, y en los relevos de 4 x 100, también en categoría femenina.
España, que acudió a Iquique con un equipo plagado de jóvenes y debutantes, se quedó estancada en las cuatro medallas de oro que ganó en las dos primeras jornadas del campeonato.
Lo más destacado fue el bronce que consiguió Víctor Montaner en los 1.500 metros el día que debutaba con la selección absoluta de su país.
"Una vez que se debuta con la absoluta se tiene que aspirar a todo porque es la prueba reina de España", dijo a Efe Montaner, quien se mostró sorprendido por el apoyo y el calor del público chileno.
La alta asistencia de público y el ambiente de fiesta que se vivió en el estadio "Tierra de Campeones" provocó los elogios de los atletas que participaron en la justa deportiva, que reunió a medio millar de representantes de una veintena de países.
En tanto, Cuba, que llegó a Iquique con una reducida delegación, logró una cómoda victoria en los relevos de 4 x 400 con un tiempo de 3 minutos, 3 segundos y 22 centésimas y resta a la espera de saber si esta marca le vale el billete a Pekín.
Chile, que contó con el apoyo incondicional de su público, logró ocho medallas, dos de oro, dos más de plata y tres de bronce, registro que superó las siete medallas ganadas en el anterior Campeonato Iberoamericano.
La atleta local más destacada fue Natalia Duco, que a sus dieciocho años se llevó el oro en el lanzamiento de peso, logrando además batir el récord nacional y el suramericano juvenil.
Tras la ceremonia de clausura del campeonato, el presidente de la Federación Atlética de Chile, Álvaro González, dijo a Efe que "se cumplió el trabajo que se planificó".
"Además lo hemos (el torneo) sacado de Santiago en una estrategia de descentralizar estos campeonatos para que las regiones puedan tener la oportunidad de demostrar que el atletismo tiene una connotación nacional", aseguró González.
El presidente dijo que el XIV Campeonato Iberoamericano de Atletismo, que se celebrará en la ciudad española de San Fernando el 2010, será "un desafío para ese ayuntamiento".
"El Iberoamericano de San Fernando será una confirmación de que este relevo generacional se mantiene con mucha luminosidad, energía y potencia", señaló González.
Fuente: es.eurosport.yahoo.com
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